6月末的湘西南，群山在薄霧中若隱若現(xiàn)。到達(dá)懷化時(shí)，這里剛剛下過(guò)一場(chǎng)豪雨，又大又厚的云朵俯身落在黔陽(yáng)古城的飛檐上，也落在安江農(nóng)校的田埂間。
　　
　　走在懷化街頭，“一粒種子改變世界”的宣傳語(yǔ)隨處可見(jiàn)。
　　
　　1973年，袁隆平在安江農(nóng)校成功培育出世界上第一株秈型雜交水稻。
　　
　　2017年，考古學(xué)家在與安江農(nóng)校一江之隔的高廟文化遺址地層中，發(fā)現(xiàn)了一顆距今7400年的碳化稻谷粒。
　　
　　在懷化，這兩粒具有象征意味的“種子”令人駐足，生出無(wú)限遐思——
　　
　　這是藏在懷化肌理里的種子：一粒馱著新石器時(shí)代的文明火種，一粒載著中國(guó)人的飯碗初心；一粒孕育了人類(lèi)最早的農(nóng)耕文明，一粒催生了養(yǎng)活億萬(wàn)人口的雜交水稻。它們?cè)跁r(shí)光兩端，一粒往遠(yuǎn)古看文明的源起，一粒向未來(lái)守生存的根基。
　　
　　鳳鳥(niǎo)騰飛：
　　
　　陶紋與谷粒里的遠(yuǎn)古回響
　　
　　拂去歷史的塵煙，坐落于沅水北岸高臺(tái)上的高廟遺址如同一扇神秘的時(shí)空之門(mén)緩緩開(kāi)啟，將7800年前的遠(yuǎn)古世界呈現(xiàn)在世人面前。
　　
　　1985年9月，在全國(guó)第二次文物普查中，高廟遺址被意外發(fā)現(xiàn)，猶如一顆投入歷史長(zhǎng)河的石子，激起千層浪。隨后，1991年、2004年、2005年、2024年，考古人員先后對(duì)其進(jìn)行了四次科學(xué)發(fā)掘，每一次的挖掘，都給人們帶來(lái)驚奇與贊嘆。
　　
　　高廟遺址的文化內(nèi)涵極其豐富，延續(xù)近3000年的文化堆積，構(gòu)建了沅水流域新石器時(shí)代中晚期文化的發(fā)展譜系，展現(xiàn)了距今7800年—5200年史前文化的絢麗畫(huà)卷。主持前三次挖掘工作的湖南省文物考古研究所研究員賀剛介紹，出土遺物中包括迄今所知我國(guó)年代最早的白陶制品、大量的水陸生動(dòng)物遺骸和各類(lèi)人工物品。部分陶器上裝飾有神秘精美的古老宗教藝術(shù)圖像，以及反映高廟文化先民對(duì)天文、歷法、美術(shù)構(gòu)圖等認(rèn)知的圖像，無(wú)論其主題內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)形式均堪稱(chēng)中國(guó)史前人類(lèi)的精神寶庫(kù)，對(duì)研究中華文明起源核心元素的構(gòu)成具有重要的歷史價(jià)值。
　　
　　面對(duì)高廟遺址的考古發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家王仁湘被其獨(dú)特性所震撼，認(rèn)為“高廟文化是一顆被歲月塵封已久卻熠熠生輝的明珠”。
　　
　　在高廟遺址博物館的展柜中，經(jīng)過(guò)修補(bǔ)的白陶散發(fā)著柔和的光澤，仿佛在訴說(shuō)往昔的輝煌與滄桑。其中，一組鳳鳥(niǎo)紋陶罐尤為引人注目。這些鳳鳥(niǎo)雙翼有的載著太陽(yáng)，有的載著八角星，有的載著獠牙獸面……形態(tài)各異，樸拙天真。
　　
　　中國(guó)上古神話傳說(shuō)中曾有“日載于烏”的記述，而高廟文化陶器上的鳳鳥(niǎo)載日?qǐng)D像，可以看作這一神話故事的形象展現(xiàn)。高廟文化早期，多用刻和劃的手法簡(jiǎn)約表現(xiàn)鳳鳥(niǎo)；中期則開(kāi)始以戳印篦點(diǎn)的手法對(duì)鳥(niǎo)的整體形態(tài)進(jìn)行寫(xiě)實(shí)呈現(xiàn)。高廟文化陶器上的鳳鳥(niǎo)既是千百年后鳳鳥(niǎo)藝術(shù)范式的肇始，也是中華民族的圖騰之一——鳳凰的祖型，反映出遠(yuǎn)古先民對(duì)神鳥(niǎo)鳳凰的虔誠(chéng)崇拜。
　　
　　高廟白陶的制作工藝十分考究，在沒(méi)有現(xiàn)代工具的年代，先民們僅用尖銳的石器或者骨器在柔軟的陶坯上精心刻畫(huà)，便創(chuàng)造出如此精美的藝術(shù)品，其雕刻技術(shù)令人驚嘆。這些白陶不僅是物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，更是精神文化的象征，它們所反映的是7000多年前先民的精神世界，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高廟文化也因此被譽(yù)為中國(guó)精神文化的源頭之一，那些戳印在陶器上的藝術(shù)圖像，被考古學(xué)界稱(chēng)為中國(guó)史前第一次藝術(shù)浪潮、第一座文明高峰。
　　
　　在高廟遺址博物館，一顆碳化稻谷粒同樣引人注目。這顆小小的谷粒，雖貌不驚人，卻承載著厚重的歷史。它是在2017年的考古發(fā)掘中被發(fā)現(xiàn)的，距今約7400年，是湘西地區(qū)迄今為止年代最早的稻作文化遺存。賀剛說(shuō)：“在高廟先民的石器上還發(fā)現(xiàn)了薏米的淀粉粒、蓮子，這反映了當(dāng)時(shí)民眾的食物來(lái)源，采集和漁獵是主要的生存方式。洪江市安江盆地屬于長(zhǎng)江流域以南地區(qū)，氣候比較溫暖濕潤(rùn)，適宜水稻生長(zhǎng)，而袁隆平院士在安江研究培育出雜交水稻，這也是有淵源的。”
　　
　　碳化稻谷粒的發(fā)現(xiàn)，讓我們得以窺見(jiàn)高廟先民生存方式的演進(jìn)。他們告別了茹毛飲血的時(shí)代，開(kāi)始了刀耕火種的農(nóng)耕生活。從狩獵、捕撈到種植水稻，這是人類(lèi)生產(chǎn)方式的一次重大變革，也是文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。這顆碳化稻谷粒，就像一部無(wú)字史書(shū)，默默記錄著先民們的勤勞與智慧，見(jiàn)證著人類(lèi)文明的曙光在這里初綻。
　　
　　稻香千年：
　　
　　誕生于安江農(nóng)校的“禾下乘涼夢(mèng)”
　　
　　與高廟遺址隔沅水相望的安江農(nóng)校紀(jì)念園，同樣承載著一段波瀾壯闊的歷史。這里是“雜交水稻之父”袁隆平工作和生活了37年的地方，也是雜交水稻研究的發(fā)源地，一場(chǎng)改變世界的農(nóng)業(yè)革命，在此悄然拉開(kāi)帷幕。
　　
　　安江農(nóng)校紀(jì)念園是原湖南省安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的校址所在地，也是懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院安江校區(qū)所在地。
　　
　　穿過(guò)香樟樹(shù)簇?fù)淼牧质a道，跨進(jìn)頂部飾有紅五星的安江農(nóng)校老校門(mén)，一座紅底黃字的石影壁映入眼簾：“愿天下人都有飽飯吃”——影壁上，袁隆平題寫(xiě)的九個(gè)大字遒勁有力，向世人道出了一個(gè)無(wú)比樸素卻滿懷慈悲的心愿——這是安江農(nóng)校的校訓(xùn)，更是袁隆平一生的追求。
　　
　　安江農(nóng)校的前身是1939年創(chuàng)辦的湖南省國(guó)立第十一中學(xué)職業(yè)部，為覓農(nóng)場(chǎng)，學(xué)校第二年遷至安江鎮(zhèn)溪邊村勝覺(jué)寺。建于明代的勝覺(jué)寺曾是湘西三大古寺之一。
　　
　　1945年，“雪峰山會(huì)戰(zhàn)”期間，校園內(nèi)的一座蘇式小紅樓被用作中美聯(lián)合抗戰(zhàn)指揮部和救護(hù)站。今天，這座被稱(chēng)為“黎明樓”的紅房子依舊保存完好，成為校園一景。
　　
　　這是一片創(chuàng)造奇跡的土地。
　　
　　1953年，袁隆平從西南農(nóng)學(xué)院畢業(yè)，懷揣著對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)未知的探索精神，來(lái)到大山深處的安江農(nóng)校任教。
　　
　　1961年7月的一天，31歲的袁隆平在學(xué)校大田里選種時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)一株“鶴立雞群”的奇異稻株。這株水稻穗大粒多、生長(zhǎng)健壯，與周?chē)�的水稻形成了鮮明的對(duì)比。第二年春天，袁隆平滿懷期待地將這株“鶴立雞群稻”的種子播到田里，結(jié)果令他大失所望。然而，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，他推斷那是一株天然的雜交水稻，并得出“水稻這種自花授粉作物具有強(qiáng)大的雜種優(yōu)勢(shì)”的結(jié)論。由此，他踏上了漫長(zhǎng)而艱辛的雜交水稻研究、培育之路。
　　
　　從袁隆平舊居走出來(lái)，需上十幾級(jí)階梯。臺(tái)階一側(cè)，被人用水泥砌了一道窄窄的斜坡。據(jù)說(shuō)這是當(dāng)年袁隆平為節(jié)約時(shí)間特地鋪設(shè)的。不難想象，當(dāng)年，不舍晝夜研究雜交水稻的袁隆平推著自行車(chē)急速地奔向試驗(yàn)田、科研樓的情景。
　　
　　在安江農(nóng)校，袁隆平做了兩個(gè)夢(mèng)：“禾下乘涼夢(mèng)”和“雜交稻覆蓋全球夢(mèng)”。
　　
　　1964年、1965年，袁隆平在安江農(nóng)校和附近稻田檢查了幾十萬(wàn)株稻穗后，找到了6株水稻雄性不孕株。1966年，他發(fā)表的論文《水稻的雄性不孕性》，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。隨后，由袁隆平牽頭的中國(guó)第一個(gè)雜交水稻研究小組在安江農(nóng)校成立。1973年，他們成功實(shí)現(xiàn)了雜交水稻的“三系配套”。1976年，雜交水稻開(kāi)始在全國(guó)大面積推廣種植，產(chǎn)量大幅提高，為解決中國(guó)乃至世界的糧食問(wèn)題作出了巨大貢獻(xiàn)。
　　
　　袁隆平舊居的院子里，袁老和夫人40多年前親手種下的兩棵桂花樹(shù)如今已亭亭華蓋，枝繁葉茂；稻田里，仿佛依然回蕩著袁老演奏小提琴的樂(lè)曲聲。
　　
　　文脈傳續(xù)：
　　
　　沅水河畔的文明交響
　　
　　沅水奔流，劈開(kāi)武陵與雪峰的山脈，在湘西腹地沖積出一片肥沃的河谷。8000年前，高廟先民在這里摶土成器，刻下鳳凰展翅的紋樣；8000年后，安江農(nóng)校的試驗(yàn)田里，稻穗在袁隆平指尖垂下金黃飽滿的穗頭。湖南懷化，是一方被文明之光反復(fù)照亮的“福地”。
　　
　　“沅有芷兮澧有蘭”。2300多年前，屈原被流放至懷化境內(nèi)溆水河畔，在這里留下了《涉江》《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等千古流傳的楚辭名篇，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義詩(shī)歌的先河，也成就了溆浦“詩(shī)歌之源”的美名。
　　
　　1200多年前，51歲的王昌齡被貶至龍標(biāo)（今懷化洪江市）。臨行前，好友李白寫(xiě)下“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的詩(shī)句相贈(zèng)。
　　
　　“客行日日萬(wàn)峰頭，山水南來(lái)亦勝游�！�500多年前，心學(xué)大儒王陽(yáng)明在懷化芷江羅舊驛前抒寫(xiě)謫遷經(jīng)歷；在千年古剎龍興講寺內(nèi)留下題壁詩(shī)。
　　
　　“一縣好山留客住，五溪秋水為君清�！鼻宕�政治家林則徐以一副楹聯(lián)道出對(duì)懷化沅陵的由衷贊美。
　　
　　從“五溪之地”到“西南要塞”，懷化雖是一座因鐵路而興的“火車(chē)拖來(lái)的城市”，但其歷史底蘊(yùn)深厚悠遠(yuǎn)。它地處湘、鄂、渝、黔、桂五省份交界之處，是連接中原與西南的重要通道，獨(dú)特的地理位置使其文化呈現(xiàn)出多姿多彩、多元交融的鮮明特色。
　　
　　自酉水匯沅水處溯流而上，經(jīng)落仙處、石排樓，抵達(dá)酉水、酉溪交匯處的西岸，便是雄偉而神秘的中華書(shū)山——二酉山。二酉山，乃大酉山與小酉山的合稱(chēng)，因山梁起伏，狀如書(shū)頁(yè)，故又稱(chēng)萬(wàn)卷巖。
　　
　　在這里，我們與“學(xué)富五車(chē)，書(shū)通二酉”的故事相遇。相傳秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，管理國(guó)家圖書(shū)的咸陽(yáng)博士官伏勝為拯救中華文化典籍，冒著被誅滅九族的危險(xiǎn)，從“非秦記”典籍中挑選2000余卷史書(shū)經(jīng)典，裝了滿滿五車(chē)，長(zhǎng)途跋涉，克服艱難險(xiǎn)阻，終于運(yùn)到了遠(yuǎn)離都城的黔中郡，把這些中華民族的珍貴典籍收藏在二酉洞中。之后，伏勝指導(dǎo)來(lái)此地避難的儒生和當(dāng)?shù)貙W(xué)子，潛心研習(xí)這些文化典籍。秦亡漢興后，朝廷下令搶救文化典籍。儒生們把二酉洞的藏書(shū)運(yùn)回都城，交給朝廷。二酉洞因伏勝所藏書(shū)簡(jiǎn)，被皇上封為“伏勝藏書(shū)圣洞”。清朝光緒年間，湖南督學(xué)張亨嘉在辰州府督學(xué)時(shí)，專(zhuān)門(mén)拜謁二酉山二酉洞，手書(shū)“古藏書(shū)處”四個(gè)大字，昭示伏勝保護(hù)中華民族文化典籍的不朽功勛。
　　
　　沈從文15歲來(lái)到懷化當(dāng)兵，這里是他放眼看世界的起點(diǎn)。后來(lái)，他在《邊城》《湘行散記》中有多篇作品寫(xiě)到沅陵，曾用“美得令人心痛”描述他心中的第二故鄉(xiāng)。晚年，在病榻上，他仍時(shí)時(shí)記起當(dāng)兵時(shí)沒(méi)事便去河街坐上一陣子的米豆腐、湯圓攤子，仍想著再回去看看。
　　
　　2025年仲夏，我在懷化，登中華書(shū)山，訪龍興講寺，參觀中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降紀(jì)念館……在“種子”的傳說(shuō)里尋找這座城市的文化密碼。